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Fables et symboles ésotériques Livre des symboles animaliers par Eliphas Lévi. Livre III, FABLE XI, d’Eliphas Lévi. LE PHENIX ET LA COLOMBE. Il est un oiseau solitaire Qui renaît de lui-même et meurt pour rajeunir : Seul il est son passé, seul tout son avenir ; Il est son propre enfant, il est son propre père. C’est le phénix, esclave et roi, Esclave du destin, roi de la solitude. Pour lui la mort est sans effroi, La naissance est une habitude. Il vieillit sans aimer, il périt sans regrets, Il est sans mère et sans épouse. Il est toujours nouveau sans espoir de progrès, Et du néant qui dort sa tristesse est jalouse. La colombe d’Anacréon, Passant un jour à tire d’ailes, Pour porter des odes nouvelles Du vieux père de la chanson, Voit le phénix et le salue. Comment ? Sans doute à la façon Des colombes de l’Hellénie. Mais de son beau plumage il semble trop chargé ; Il ne lui répond pas, il rêve, il est plongé Dans une tristesse infinie, - Sire, lui dit en roucoulant La toute belle Colombelle : Je crains de vous troubler peut-être en vous parlant. Laissez-moi seulement vous dire Que je passe à vos pieds et que je vous admire : Du peuple des oiseux vous êtes le premier. - J’en suis le premier, le dernier Et le plus malheureux, dit l’enfant de la tombe ; Que ne suis-je un simple ramier Pour vous aimer, douce colombe ! Vivre seul, ne jamais mourir, Toujours briller, toujours souffrir, Et traîner dans l’exil sa tristesse immortelle, Puis, par le soleil consumé, Renaître sans avoir aimé, N’est-ce pas la mort éternelle ? Tous les phénix me font pitié. La solitude est plus qu’un malheur, c’est un crime. Il en est un seul que j’estime : C’est le phénix de l’amitié ! Livre III, SYMBOLE XI, d’Eliphas Lévi LE PHENIX ET LA COLOMBE. Le phénix est le dogme philosophique de l’ancien monde ; la colombe est le génie du monde chrétien. Le phénix est isolé dans l’orgueil de sa beauté, il ne peut aimer que lui-même, il se conçoit et se renouvelle par le suicide. La colombe, au contraire, est l’image du plus candide et du plus sincère amour. Elle est simple et sans orgueil, et Salomon dit à sa compagne dans le Cantique des cantiques : Tes yeux sont doux comme les yeux de la colombe. Dogme unique, symbolisme philosophique et poétique à la fois, qui s’ensevelit sous les débris des vielles civilisations et renaît avec les sociétés nouvelles, l’occultisme est beau, il est immortel dans sa profonde raison d’être, il représente la nature et ses lois, l’esprit humain et ses aspirations, l’inconnu et ses incertitudes que surmonte une légitime hypothèse ; mais le doux mysticisme chrétien avec ses rêves du ciel, avec ses gémissements vers un idéal de tendresse et de pureté infinie, a fait presque oublier la science colossale d’Eleusis et de Thèbes. Antigone, la vierge antique, n’a pas été mère comme Marie. Nous avons moins de larmes pour la fille innocente d’OEdipe le sacrilège, que pour la mère toujours vierge du Réparateur. Le phénix, toujours renaissant, a je ne sais quoi de fatigant et de terrible qui rappelle le vautour de Prométhée, et la colombe chrétienne portant son bec le rameau d’olivier ne nous annonce que l’amour, la miséricorde et la paix. Nous ne faisons donc pas revivre le phénix de la philosophie occulte pour l’opposer à la colombe chrétienne, mais nous voulons que le phénix rende hommage à la colombe et que celle-ci console le phénix dans sa solitude. Nous voulons que les dogmes de la science et ceux de la foi s’unissent dans une même auréole comme les rose-croix, nos maîtres, unissaient la gracieuse image de la rose au symbole sévère de la croix. *** Livre III, FABLE XII, d’Elipahs Lévi. LE PEINTRE ET LE CRITIQUE. Un peintre, dans un paysage Aride, effrayant et sauvage, Avait mis un très beau lion Dévorant un pauvre mouton. Un critique vient, il admire Le talent, mais il plaint l’innocent animal, Tant qu’au peintre il se prend à dire : - Votre tableau n’est pas moral. Quoi toujours du plus fort retracer l’injustice ? Toujours le triomphe du vice ! Du faible toujours le supplice ! Je voudrais voir votre lion Ramassant l’herbe des prairies, Et les tiges les mieux fleuries Les offrire au petit mouton ; Près d’eux de l’amitié vous ouvririez le temple : Ce serait un meilleur exemple. - Oui, répondit l’artiste, en effet, Cet exemple serait parfait, Mais ma peinture, peu fidèle, Serait un fort mauvais modèle. Il nous est permis d’inventer Les ornements d’une figure, Mais dans le vrai l’on doit rester Lorsqu’on veut peindre la nature. Monsieur Prud’homme un jour lisait Une fable de la Fontaine, Et d’une voix grave il disait : - Je veux la corriger, elle en vaut bien la peine. J’aurais tourné la chose ainsi, Si j’eusse été le grand bonhomme. - Eh parbleu ! la Fontaine aussi, S’il eût été monsieur Prud’homme ! Livre III, SYMBOLE XII, d’Eliphas Lévi. LE PEINTRE ET LE CRITIQUE. Il n’y a d’immoral que le mensonge ; le vrai est toujours moral. Ceci peut sembler un paradoxe et c’est un axiome incontestable de la plus haute philosophie. Nous ne prétendons pas que la peinture vraie du vice ou du crime puisse être présentée sans danger ; mais nous affirmons que le mal qui pourrait en résulter porte avec lui son remède, puisque le vice et le mal, lorsqu’ils sont fidèlement représentés, ne peuvent avoir qu’un attrait fortement combattu par l’épouvante et l’horreur. Nous ne pensons pas que personne soit jamais tenté d’imiter Néron tuant sa mère. Les Césars de Suétone sont les damnés du plaisir, impuissants qui se tordent dans l’enfer du monde romain, et si quelque chose nous fait adorer et même envier les douleurs du Christ sur le calvaire, ce sont les voluptés de Tibère dans son exil de Caprée.
Ésotérisme des symboles animaliers dans le Temple d'Hermès Trismégiste. Version décryptée par Éliphas Lévi.
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